21. Oduvijek ima Svoje osobine

مَا زَالَ بِصفاته قَديمًا قبلَ خلِقهِ

Oduvijek ima Svoje osobine, čak prije stvaranja stvorenja.

Objašnjenje;

Riječi at-Ṭaḫawîje: {Oduvjek bez početka} su prethodile ranije, dakle da nema niko prije Allâha, Uzvišenog i Veličanstvenog.

A značenje toga je da Allâh posjeduje svojstva potpunosti i savršenstva, a Njegova potpuna svojstva su vječna; oduvijek postoje i zauvijek će ostati. Kao što je On prvi bez početka, isti je slučaj i sa Njegovim svojstvima, jer su ona pri Njemu, oduvijek postoje baš kao što Allâh oduvjek postoji.

Nije ispravno tvrditi da je Allâh na početku postojao bez svojstava, te da je kasnije dobio ta svojstva, kao što tvrde pripadnici zabludjelih pravaca govoreći: ”Allâh nije imao svojstva oduvijek, već ih je kasnije dobio!”, smatrajući da jedino na taj način negiraju postojanje više božanstava, jer po njima postojanje Allâhovih imena i svojstava oduvjek sa Allâhom znači pripisati Allâhu sudruga. Ovaj svoj neispravni stav su zasnovali na pretpostavci da ako su Allâhova svojstva oduvijek kao i On, onda to znači da je više onih koji postoje oduvijek.

Na ovo zabludjelo ubjeđenje mi odgovaramo: To ubjeđenje iziskuje da je Allâh bio u jednom periodu manjkav, bez svojstava koja je kasnije stekao te tako postao savršen. Uzvišen je Allâh i daleko od onoga što ovi govore. Zapravo, činjenica da su Allâhova svojstva oduvijek ne povlači za sobom potvrdu da je bilo više onih koji su oduvijek postojali pored Njega, jer svojstva nisu nešto mimo onoga koji ih posjeduje. Svojstva su značenja koja su pri onome koji ih posjeduje, a ne nešto mimo onoga koji je njima opisan. Isto tako, ako bi rekao za nekog čovjeka: ”On čuje, vidi, zna propise, jezik i gramatiku!”, zar bi ovaj govor značio da mi ne govorimo o jednom čovjeku već o više njih?! Naravno da ne, jer je jasno da ako čovjek posjeduje više svojstava, da to ne povlači sa sobom potvrdu da govorimo o više ljudi, kao što to tvrde pripadnici spomenutog, zabludjelog pravca.

Dakle, svojstva Allâha Uzvišenog nemaju početak kao što ni Njegovo biće nema početak. On posjeduje svojstvo stvaranja oduvjek i zauvjek.

A što se tiče Allâhovih djela, ona su: oduvijek kao vrsta, a zasebna kao događaj. Pa tako: Allâh posjeduje govor koji je oduvjek kao vrsta djela, dok su Njegovi govori zasebni kao događaji toga djela. I On posjeduje svojstvo stvaranja koje je oduvijek kao vrsta djela, dok su Njegova djela stvaranja zasebni kao događaji toga djela. On je oduvijek Al-Mutakallim (Onaj koji govori) i Al-Ḥaliq ( Stvoritelj), dok su Njegova djela govora i stvaranja zasebni kao događaji tih djela, itd….